无产中产阶级和猪猪女孩,也不会飞

作者:世界史

原标题:京沪白领图鉴:隐形土豪、无产中产阶级和猪猪女孩

原标题:盛唐皇帝们为何不愿意到南方旅游?

原标题:找樂《飞马不是马,也不会飞 | 有关浮雕动物、人物纹鎏金青铜腰牌饰》

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唐代国土广袤,全盛时期更是疆域辽阔。但是帝王旅游活动受交通、政治、经济、文化和旅游资源等因素影响,在空间分布上有很大的区域差异,具有明显的旅游地域集中性。

图片 2 私人收藏笔者在《从诺颜乌拉巨冢说起》一文中就上图腰牌饰牦牛纹源于匈奴风格野牦牛纹牌饰有过粗浅的论述,现就其具体年代以及产生的时代背景试做简要的探讨。

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据统计,唐代帝王游览的旅游地次数共245,但游览地仅限于北方6道,只占全国15道的40%。其中京裴道是帝王旅游最集中的地区,共游览186次,约占唐代帝王游览旅游地总次数的75. 9%;其次是都歌道38次,约占总次数的15. 5%;再次是河东道8次,约占总次数的3. 3%;其余是河南道6次;关内道4次;河北道3次,分别约占帝王游览旅游地总次数的2. 4%, 1. 6%和1. 2%。

关于此腰牌饰之年代,首先看一下诺音乌拉巨冢M6(即6号墓葬)。

作者:唐也饮

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《从诺颜乌拉巨冢说起》一文中提到M6出土毡毯上描绘有与腰牌饰相同的野牦牛形象,该毡毯为墓葬同期遗物。诺音乌拉M6曾被苏联考古学家、《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》作者鲁坚科先生认为是乌珠留单于的墓葬。该墓葬年代笔者在《汉新帝国祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(五)》一文中已指出为公元3年至公元23年,故此野牦牛纹流行之年代可初步认定在此时间范围左右。图片 4图片 5诺音乌拉M6出土之毡毯上的野牦牛形象 图片源自冬宫博物馆官网和《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》已知的官方公开资料中,笔者未曾见过相同工艺特征及母题的牦牛纹腰牌饰,但同类型(“浮雕+动物人物纹+鎏金青铜”)腰牌饰国内外均有一定的收藏与出土,国外包括美国大都会艺术博物馆、俄罗斯冬宫博物馆以及蒙古国青铜器时代匈奴文物博物馆三处,国内包括扎赉诺尔墓群、榆树老河深中层墓葬两处,共计五处,牦牛纹腰牌饰的年代无疑与如上同类型牌饰相当。

我们比较了名媛、金融精英、互联网新贵们在京沪的生存状况,一一决出了胜负——上海南京西路的名媛过得更精致,但北京的金融精英们才是真的壕,互联网新贵们在北京更可以事业生活双丰收。

另,从前、后期唐代帝王在不同地区的游览次数来看,差异也很明显。其中前期游览次数从多到少依次为京歌道125次,都歌道38次,河东道8次,河南道6次,关内道4次,河北道3次,分别约占当时帝王游览旅游地总次数的51%,15. 5%, 3. 3%, 2. 4%,1. 6%和1. 2%;后期帝王游览的旅游地次数分布更不平衡,仅集中于京歌道一道,共61次,约占总次数的24. 9% 。

图片 6美国大都会艺术博物馆藏品,《欧亚草原东部的游牧艺术》一书将此对牌饰之动物纹命名为“wingerd horse” 。 图片源自盛世收藏。

DT君的北京同事最近深感被“伤害”。

唐代帝王旅游活动在空间分布上之所以形成如此状况,原因复杂多样。唐朝前期,帝王旅游活动比较频繁,外出的范围也比较广泛,帝王的旅游足迹虽然北到并州(治晋阳,即今山西太原),东到泰山,西至凤翔(治天兴,即今陕西凤翔),但是过分集中于两京周围地区,尤其是长安(今陕西西安)周围。

图片 7俄罗斯冬宫博物馆诸藏品来自于图瓦地区Aimyrlyg(艾米尔雷格) 31号墓地。

盛传,上海都是月薪5千却过得像5万的精致“猪猪女孩”,北京却是月薪5万过得像月薪5千的“猪猪”。同事作为国贸名媛,对这种把国贸跟望京、西二旗等拉到同一水平线的标签很是不满,强烈要求本君为其平反。

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图片 9图瓦地区艾米尔雷格墓地31-57号墓出土,图片源自冬宫官网,冬宫官网资料中没有记载诸腰饰牌的名称 。

一方水土养一方人,北京到底是不是这样一方水土,干掉“女孩”,只留“猪猪”?DT君尝试拿出京沪近八百个地铁站的相关数据,看能不能帮她厘清在京沪白领鄙视链上的正确位置。

如唐高祖时期,天下纷争根基未稳,使得其旅游范围局限在长安周围地区,还无暇进行远距离的旅游。太宗时期,虽然国家状况好转,但是太宗认为“沟恤可悦,何必江海之滨?麟阁可玩,何必两陵之间乎?忠良可接,何必海上神仙乎?丰镐可游,何必瑶池之上乎?”

图片 10蒙古国青铜器时代匈奴文物博物馆藏品, 图片源自《culture of bronze artefacts of the bronze age and hunnu empire》

▍北京有4个中心,上海有一堆

因此确立了主近游,斥远游的指导思想,反对兴师动众、南北巡游。虽然太宗、高宗、以及玄宗都曾北游至太原,高宗、玄宗更是东封泰山,突破了这种区域限制,将游赏的范围进一步扩大,但主要游赏地还在两京地区。

图片 11蒙古国青铜器时代匈奴文物博物馆藏品 ,图片源自《culture of bronze artefacts of the bronze age and hunnu empire》, 该书中将此对牌饰中动物纹命名为“mythical horse with wings and horned nose”。

城市自有格局,青年们被框在里面转悠,慢慢被塑形。总说京沪人儿气质不一样,城市模子绝对是极重要的原因,我们就先用数据来算算两座城市整体格局上的差异。

玄宗之后的帝王,迫于安史之乱所带来的时势维艰,国运衰落的现实,外出游玩范围也越来越小,就连近在咫尺的东都洛阳(今河南洛阳)也无缘临幸,只能多往来于长安周围,几乎没有巡游更多山川的机会。

图片 12扎赉诺尔墓群出土 ,图片源自《内蒙古扎赉诺尔古墓群调查记》,文中将如上牌饰自上至下、自左至右命名为“飞马纹铜牌、马纹铜牌、人物纹铜牌”。

简单来说,DT君采集数据建立BLECTS体系为各个地铁站打分,得分越高的地铁站代表区域拥有更多资源和活力(DT君注:算法见文末注),在地图上表现为那些更红的地方。

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图片 14吉林榆树老河深中层墓葬出土 ,图片源自《榆树老河深》,该书将图中篮框中牌饰命名为“鎏金神兽铜牌饰”。

泛国贸CBD、金融街、中关村和望京是北京最红火的四片,有点四大阵营的意思,中间地带因为首都功能特性没有相连。

值得注意的是,有唐一代近300年,唐代帝王对两京地区的旅游比较频繁,却没有一个帝王到南方旅游。造成这种格局的原因有许多,其中一个主要原因是唐代帝王吸取了隋亡的教训,常用隋炀帝作为反面教材,来警诫自己,“隋炀帝承文帝余业,海内殷阜,若能常处关中,岂有倾败?遂不顾百姓,行幸无期,径往江都,不纳董纯、崔象等谏挣,身戮国灭,为天下笑。”

图片 15吉林榆树老河深中层墓葬出土 ,图片依次源自吉林省博物院官网、国家博物馆官网。

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从这则材料中,我们可以看出唐代帝王认为京敲地区为天下之根本,国家之心脏,比全国其它地区更为重要。由于隋炀帝大规模、长距离的南下扬州(治江都,即今江苏扬州)旅游,远离关中,不仅导致百姓苦不堪言,炀帝命丧扬州,而且使强盛的隋帝国昙花一现。因此,唐代帝王吸取隋亡的教训,愈加重视关中地区,以扬州为代表的江南地区被贴上了亡国和贪图享乐的标签,使唐帝王们产生厌恶感,因此,唐代没有一个帝王踏上这片土地。

图片 17如上资料可知,此类腰牌饰的流行年代国内外相关文博机构看法各一,综合年代范围在公元前1世纪至公元2世纪之间,无疑过于宽泛。因扎赉诺尔墓群、蒙古国、大都会博物馆之腰带扣均为采集品,图瓦艾米尔雷格31号墓地相关诸墓葬材料笔者了解到的十分有限,且以上诸腰牌饰之母题纹饰风格、制作工艺均与老河深腰牌饰相同,故其制作及流行年代范围也应与老河深腰牌饰相当,且老河深墓群为官方组织发掘的较完好遗存,就此笔者下文将着重考察老河深墓群中层墓群之M56和M105之年代。

这种阵营分割跟青年们活动路径和边界关系挺紧密。

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老河深中层墓群共有129座墓葬,除个别墓葬早期被盗及一部分墓葬有扰动情况外,大多数墓葬发掘前保存完整。出土浮雕动物纹腰饰牌之M56和M105均为保存完好、随葬品丰富且等级较高的大中型墓葬。M56和M105出土之腰牌饰母题除外形不同外均表现了制作工艺和美术风格上的高度一致,应为同期产品。报告发表者认为中层墓葬为西汉末、东汉初的鲜卑人墓葬(目前学术界多认为为夫余人墓葬),即老河深腰牌饰之年代在西汉末、东汉初,笔者认为结合M56、M105之具体出土器物年代判断和腰牌饰纹饰分析,可将老河深腰牌饰和对应墓葬之年代进一步精确。

对上文提到的地铁站排名打分进行聚类后,我们找到了北京8个城市中心站点的公共交通半小时覆盖圈。

不过,从旅游方式来看,还是比较多样化的。唐代帝王或往来于行宫、别苑,或穿梭于园林、寺观,抑或游走于名胜古迹、城区闹市,他们出游的目的或为疗养,或为消遣娱乐,或为观光,或为怀旧等。游乐活动名目繁多,旅游形式多种多样。

一、 蒙古国诺音乌拉M6出土的铜鍑残边与M56出土的一件高圈足铜鍑风格类似,M6年代为公元3年至公元23年之间,两墓年代应相当。

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行宫游是唐代帝王最重要的旅游方式,据笔者统计,唐代先后有9位帝王(高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、玄宗、宪宗、穆宗和敬宗)到行宫游玩,次数高达99,约占唐代帝王旅游总次数的41.3%:狩猎游在唐代帝王中也非常盛行,同样有9位帝王(高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、德宗、穆宗和武宗)有出猎活动记载,次数多达77,约占当时帝王旅游总次数的30. 20%,其中尤以高祖、太宗为代表,出猎达46次之多,约占狩猎游总数的59. 7%;返乡游和封禅游虽次数都不多,但仍不失为唐代帝王旅游的重要形式;节令游虽因十分频繁,次数难以精确统计,但其为唐代帝王十分钟情的一种旅游方式当毫无疑问。总之,由于唐代帝王出游动机的多样性,使其旅游活动也呈现出多样性的特征。

图片 20M56出土之圈足铜鍑 图片源自《榆树老河深》二、M56出有1面七乳七兽纹铜镜,有学者认为此类镜流行于新莽至东汉初,但具体到此镜纹饰简单、呆板,应是此镜式衰落的体现,其年代应晚于新莽,即为东汉初年。

北京的城市中心分散在各个角落,各城市中心主要覆盖圈相互并不太打扰,比如说,中关村人半小时勉强出海淀,而国贸人半小时最远到西城。

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图片 22M56出土之七乳七兽纹铜镜 图片源自《吉林出土铜镜》三、老河深M56和M105腰牌饰动物纹尾部与匈奴马饰之麒麟纹、奔马纹尾部美术风格相似、动物纹动态风格与诺音乌拉M22奔马纹相近,匈奴马饰年代为公元3年至公元23年{具体内容参见:《汉新帝国的祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(一)》,二者制作年代应相当。

上海就很不一样了,热点都连成片聚在内环以内,一圈圈荡开去,凝聚力和向心力跃然图上。

此外,一般说来,唐代帝王旅游规模庞大、场面隆重,并且随着政权的稳定,国力的强盛,这种游乐活动规模越来越大,帝王出游往往极讲排场,庞大的车马仪仗,前呼后拥,浩浩荡荡,极尽奢华。据唐政府规定,仅陪同帝王出游的大驾卤簿就“一千八百三十八人,分为二十四队,列为二百一十四行。”再加上随行的文武百官、番邦人士以及后勤保障人员,其人数以万计。为了使庞大队伍有效运转,还专门设立了知顿使、桥道使、温泉监以及九成宫监等相关配套机构。在狩猎游和封禅游等方面隆重性表现尤为明显。

综上可知,老河深中层墓葬M56、M105出土腰牌饰之年代应在公元3年至公元23年之间,墓葬年代在公元23年至公元1世纪中期。

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如帝王狩猎游时不仅有文武百官、番邦人士随从,而且有专门的陪猎军队,“初,太宗贞观中,择官户蕃口中少年晓勇者百人,每出游猎,令持弓矢于御马前射生,令骑豹文鞘,著画兽文衫,谓之‘百骑’。至则天时,渐加其人,谓之‘千骑’,分隶左右羽林营。孝和谓之‘万骑’,亦置使以领之。”

老河深腰牌饰之纹饰母题为一“犀头、马身、龙尾状翼兽”,该母题在游牧族群腰牌饰或其他艺术品中至今从未出现过,其周身环绕以山水云气纹,“兽纹+山水云气纹”组合属于典型的汉式祥瑞造型风格,腰牌饰也并非典型的“透雕”风格,结合如上制作年代推断及对应年代史料记载,笔者认为老河深腰牌饰之动物纹应为王莽专政时期“黄支自三万里”所贡“生犀”之神瑞化形象,其产生之背景与匈奴马饰相同,具体内容参见:《汉新帝国祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(五)》,即为王莽祥瑞思想的物质载体,这一形象的演化大致经历了三个阶段:

DT君又做了一个上海14个城市中心站点的主要覆盖圈图,重合度相当高。同时,由于大量贯穿全城的线路存在,上海城市中心可服务的圈层更加广阔,上海南京东路站与徐家汇站的辐射范围有近半重合,它们都跨越了几条环线。

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1、史料记载阶段,据《汉书.平帝纪》记载,"元始二年(AD 2)春,黄支国献犀牛。"

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帝王还喜好并蓄养大量捕猎动物,以供狩猎之需,“开元初,闲厩马至五万余匹,骆驼、巨象皆养焉。以驼、马隶闲厩,而尚乘局名存而己。闲厩使押五坊,以供时猎:一曰雕坊,二曰鹃坊,三曰鹤坊,四曰鹰坊,五曰狗坊。”众多的随从人员以及千军万马、骆驼、鹰犬组成一支阵容庞大的狩猎队伍。

2、太平之瑞阶段,元始五年(AD 5):“莽既致太平,北化匈奴,东致海外,南怀黄支”,“黄支自三万里贡生犀”,至此黄支国所献犀牛已成为与“周公白雉之瑞”并列的天下怀化之太平瑞象,其瑞化形象很可能形成于此时。

这样就很能理解京沪两地年轻上班族群体的不同生存状态了:

“六飞驰骋,万骑腾跃,冲豁荟,跋蒙笼,越崭险,靡棒蔡,红尘坐昏,白日将暗,毛群扰攘,羽族缤纷,左右戎夷,并申勇敢,攒摘乱下,交刃霜飞,而降尊乱卑,争捷于其间。”描写的就是帝王狩猎时的隆重、惊心动魄和气势恢宏的场面。

3、帝王之瑞阶段,新莽建国元年秋(AD9)王莽遣人班《符命》四十二篇于天下以强调其“符应迫著,命不可辞”,“当代汉有天下”,其中“受瑞于黄支”已成为彰显王莽“受命于天”的“德祥之符瑞”,其神瑞化形象至晚此时形成。

北京几大阵营各有各的style,工作那么累,人又那么懒,实在不想走出日常活动圈,于是中关村人一年可能也去不了两次国贸。

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故可将这一“犀头、马身、龙尾状翼兽”统一命名为神犀瑞兽,简称神犀,此母题腰牌饰更名为“浮雕神犀瑞兽纹鎏金青铜腰牌饰”,简称为神犀纹腰牌饰。陈直先生认为:“传世王莽备器,皆元年(新莽始建国元年,公元9年)所作为多。”老河深腰牌饰墓主为夫余男性贵族,墓葬所处历史地理位置为夫余国范畴,扎赉诺尔、图瓦腰牌饰均为匈奴控制下的土著族群墓葬出土,墓葬历史地理位置均为匈奴势力控制范围,结合史料中五威将“奉《符命》,赍印绶......外及匈奴、西域,徼外蛮夷,"其东出者,至玄菟、乐浪、高句丽、夫余......北出者,至匈奴庭。” 的记载,笔者认为老河深、扎赉诺尔、图瓦、大都会博物馆、蒙古国之神犀纹和其他浮雕动物人物纹腰牌饰很可能为公元9年五威将所出时携带的符瑞赏赐用器之一种,即为王莽“以协瑞祉”命工官统一制作的高等级赏赐用器,其年代可能在公元9年至公元23年。

上海只有一个大阵营叫做内环,去这里的时间精力成本又相对较低,于是,不管住在五角场还是七宝,逛过,就都成了精致的内环人儿。

最能体现隆重性的是封禅之旅,帝王每次封禅都会花费数月进行精心准备,随从人员不仅来源广泛,数量众多,而且队伍的食宿由沿途州县供给,安全有大军负责。行程千里,历时数月。如唐高宗于麟德二年(665)从东都赴泰山封禅,“从驾文武兵士及仪仗法物,相继数百里,列营置幕,弥亘郊原。突厥、于闻、波斯、天竺国、局宾、乌袭、昆仑、。楼国及新罗、百济、高丽等诸蕃酋长,各率其属启从,弯庐既帐及牛羊驼马,填候道路。”

结合野牦牛纹的流行年代和同类型浮雕动物人物纹腰牌饰的年代分析,可知浮雕野牦牛纹鎏金腰牌饰的年代可能为公元9年至公元23年,即新莽时期始终。

看完这四张图,DT君的感受是,难怪上海会给人遍布精致“猪猪女孩”的整体印象。

如此浩荡的队伍,使这次旅游往返足足耗费了半年。玄宗封禅时,参与人员更多、来源更广,队伍更是庞大,“文武百僚,二王后,孔子后,诸方朝集使,岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者,戎狄夷蛮羌胡朝献之国,突厥领利发,契丹、奚等王,大食、谢袱、五天十姓,昆仑、日本、新罗、靳蝎之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,百济带方王,十姓摩阿史那兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西竺、凿齿、雕题、群柯、乌浒之酋长,咸在位。”

至于此类牌饰母题中既有王莽创造之神犀祥瑞,亦有草原风格野牦牛、鹿、马母题存在的原因,应与匈奴浮雕动物纹马饰母题之源起相同,即王莽为“北化匈奴”,很可能针对匈奴或其他北方族群的赏赐器物以北族之畜为祥瑞,以示“百蛮率服”、“万国和协”之意。

不过国贸名媛就要这么认命了么?不不,要把京沪职场名媛鄙视链拉清楚,还得把北京各个阵营都拉出来排排坐,跟上海一一比较。

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至此,浮雕野牦牛纹鎏金青铜腰牌饰亦可命名为“浮雕野牦牛祥瑞纹鎏金青铜腰牌饰”,简称牦牛祥瑞纹腰牌饰。

▍国贸VS南京西路:谁站在鄙视链的顶端?

加上王毛仲以牧马数万匹组成的“色别为群,望之如云锦”‘珍的马队,以至于队伍“每置顿,数十里中人畜被野,有司荤载供具之物,数百里不绝。”巡这次封禅活动,可以说与唐朝有交往关系的国家和地区几乎都派人员参与,不仅是一次空前的全国规模的旅游,更可谓是一次隆重的国际盛会。

小结:1、浮雕动物人物纹鎏金青铜腰牌饰的年代应在新莽时期,即约在公元9年至公元23年。

国贸大妞的比较对象,一定得是南京西路的Maggie和Vivian,否则掉面儿。

随着统一多民族国家的建立和综合国力的强大,唐代诸位帝王都进行了数次场面铺张隆重的旅游活动,以唐高宗、唐玄宗最为突出。也使唐代帝王旅游活动以隆重、壮阔的特点载入中国古代旅游史册。

2、浮雕动物人物纹鎏金青铜腰牌饰为王莽“以协瑞祉”命工官统一制作的高等级赏赐用器。

北京的国贸CBD位于北京东二环与东三环之间,包含国贸站、大望路站和金台夕照站。

运营/婷婷返回搜狐,查看更多

另外,已知资料中将神犀瑞兽视为引导拓跋鲜卑南下之鲜卑神兽、将此类浮雕动物人物纹鎏金青铜腰牌饰视为北族作品之论断流布甚广、影响甚大,至此可知至少神犀瑞兽的初始意义绝非鲜卑神兽,此类牌饰也并非北族作品而为中原王朝官制......

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