清白最为贵,有关浮雕动物

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光前裕后,清白家风励后人。卫承芳廉正清忠效力朝廷,勤政呕心体恤百姓,不仅是一代廉吏,更是卫氏族人中的俊杰楷模,为后裔子孙树立起了精神丰碑。

从这则材料中,我们可以看出唐代帝王认为京敲地区为天下之根本,国家之心脏,比全国其它地区更为重要。由于隋炀帝大规模、长距离的南下扬州(治江都,即今江苏扬州)旅游,远离关中,不仅导致百姓苦不堪言,炀帝命丧扬州,而且使强盛的隋帝国昙花一现。因此,唐代帝王吸取隋亡的教训,愈加重视关中地区,以扬州为代表的江南地区被贴上了亡国和贪图享乐的标签,使唐帝王们产生厌恶感,因此,唐代没有一个帝王踏上这片土地。

图片 1蒙古国青铜器时代匈奴文物博物馆藏品 ,图片源自《culture of bronze artefacts of the bronze age and hunnu empire》, 该书中将此对牌饰中动物纹命名为“mythical horse with wings and horned nose”。

明代廉吏卫承芳,一生秉承卫氏家风,弘扬淇竹精神,对上“清忠正直”,对下“清白自矢”。万历四十三年(1615年),他熬尽了生命的最后“一滴油”,于任上殉职。史料载:“归葬之日,子孙至鬻田宅,以毕丧事。”这位阁臣高官、一代醇儒,留给后人的并无高楼大院,而是淇竹风骨、清白家风。

不过,从旅游方式来看,还是比较多样化的。唐代帝王或往来于行宫、别苑,或穿梭于园林、寺观,抑或游走于名胜古迹、城区闹市,他们出游的目的或为疗养,或为消遣娱乐,或为观光,或为怀旧等。游乐活动名目繁多,旅游形式多种多样。

俄罗斯冬宫博物馆官网

卫承芳

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《从诺颜乌拉巨冢说起》一文中提到M6出土毡毯上描绘有与腰牌饰相同的野牦牛形象,该毡毯为墓葬同期遗物。诺音乌拉M6曾被苏联考古学家、《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》作者鲁坚科先生认为是乌珠留单于的墓葬。该墓葬年代笔者在《汉新帝国祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(五)》一文中已指出为公元3年至公元23年,故此野牦牛纹流行之年代可初步认定在此时间范围左右。图片 3图片 4诺音乌拉M6出土之毡毯上的野牦牛形象 图片源自冬宫博物馆官网和《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》已知的官方公开资料中,笔者未曾见过相同工艺特征及母题的牦牛纹腰牌饰,但同类型(“浮雕+动物人物纹+鎏金青铜”)腰牌饰国内外均有一定的收藏与出土,国外包括美国大都会艺术博物馆、俄罗斯冬宫博物馆以及蒙古国青铜器时代匈奴文物博物馆三处,国内包括扎赉诺尔墓群、榆树老河深中层墓葬两处,共计五处,牦牛纹腰牌饰的年代无疑与如上同类型牌饰相当。

卫承芳在温州知府六年任上,政声卓著,深得民心。《温州府志》载:“遇事能断……丝粟不染。”

如此浩荡的队伍,使这次旅游往返足足耗费了半年。玄宗封禅时,参与人员更多、来源更广,队伍更是庞大,“文武百僚,二王后,孔子后,诸方朝集使,岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者,戎狄夷蛮羌胡朝献之国,突厥领利发,契丹、奚等王,大食、谢袱、五天十姓,昆仑、日本、新罗、靳蝎之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,百济带方王,十姓摩阿史那兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西竺、凿齿、雕题、群柯、乌浒之酋长,咸在位。”

图片 5吉林榆树老河深中层墓葬出土 ,图片依次源自吉林省博物院官网、国家博物馆官网。

在后来的户部、吏部尚书任上,他同样勇于任事,清廉有为。礼部称其“有亭亭特立之节,无矫矫啖名之心”。《明史》中说:“万历间,南京户部尚书有清名者,前有张孟男,后则称承芳。”

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至于此类牌饰母题中既有王莽创造之神犀祥瑞,亦有草原风格野牦牛、鹿、马母题存在的原因,应与匈奴浮雕动物纹马饰母题之源起相同,即王莽为“北化匈奴”,很可能针对匈奴或其他北方族群的赏赐器物以北族之畜为祥瑞,以示“百蛮率服”、“万国和协”之意。

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如唐高祖时期,天下纷争根基未稳,使得其旅游范围局限在长安周围地区,还无暇进行远距离的旅游。太宗时期,虽然国家状况好转,但是太宗认为“沟恤可悦,何必江海之滨?麟阁可玩,何必两陵之间乎?忠良可接,何必海上神仙乎?丰镐可游,何必瑶池之上乎?”

《榆树老河深》

原标题:【家风家训】卫承芳:清白最为贵

加上王毛仲以牧马数万匹组成的“色别为群,望之如云锦”‘珍的马队,以至于队伍“每置顿,数十里中人畜被野,有司荤载供具之物,数百里不绝。”巡这次封禅活动,可以说与唐朝有交往关系的国家和地区几乎都派人员参与,不仅是一次空前的全国规模的旅游,更可谓是一次隆重的国际盛会。

《吉林出土铜镜》

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图片 9M56出土之七乳七兽纹铜镜 图片源自《吉林出土铜镜》三、老河深M56和M105腰牌饰动物纹尾部与匈奴马饰之麒麟纹、奔马纹尾部美术风格相似、动物纹动态风格与诺音乌拉M22奔马纹相近,匈奴马饰年代为公元3年至公元23年{具体内容参见:《汉新帝国的祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(一)》,二者制作年代应相当。

《卫氏宗谱》记载,明万历甲寅年夏月,卫承芳亲笔为支系族人撰写碑记,在《四川万县尹方登遗爱碑记》中告诫后裔俊秀:“史传备记循良,要以所居民富,所去民思为实效……忧在民穷,勤在民事,兴在民利,除在民害”;明万历三十二年甲辰年三月撰写的《市郭里陈渡乡八圣宫万人灯碑记》中,则训诫做人要懂礼数、有恒心。

唐代帝王旅游活动在空间分布上之所以形成如此状况,原因复杂多样。唐朝前期,帝王旅游活动比较频繁,外出的范围也比较广泛,帝王的旅游足迹虽然北到并州(治晋阳,即今山西太原),东到泰山,西至凤翔(治天兴,即今陕西凤翔),但是过分集中于两京周围地区,尤其是长安(今陕西西安)周围。

参考致谢《汉书》

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如帝王狩猎游时不仅有文武百官、番邦人士随从,而且有专门的陪猎军队,“初,太宗贞观中,择官户蕃口中少年晓勇者百人,每出游猎,令持弓矢于御马前射生,令骑豹文鞘,著画兽文衫,谓之‘百骑’。至则天时,渐加其人,谓之‘千骑’,分隶左右羽林营。孝和谓之‘万骑’,亦置使以领之。”

故可将这一“犀头、马身、龙尾状翼兽”统一命名为神犀瑞兽,简称神犀,此母题腰牌饰更名为“浮雕神犀瑞兽纹鎏金青铜腰牌饰”,简称为神犀纹腰牌饰。陈直先生认为:“传世王莽备器,皆元年(新莽始建国元年,公元9年)所作为多。”老河深腰牌饰墓主为夫余男性贵族,墓葬所处历史地理位置为夫余国范畴,扎赉诺尔、图瓦腰牌饰均为匈奴控制下的土著族群墓葬出土,墓葬历史地理位置均为匈奴势力控制范围,结合史料中五威将“奉《符命》,赍印绶......外及匈奴、西域,徼外蛮夷,"其东出者,至玄菟、乐浪、高句丽、夫余......北出者,至匈奴庭。” 的记载,笔者认为老河深、扎赉诺尔、图瓦、大都会博物馆、蒙古国之神犀纹和其他浮雕动物人物纹腰牌饰很可能为公元9年五威将所出时携带的符瑞赏赐用器之一种,即为王莽“以协瑞祉”命工官统一制作的高等级赏赐用器,其年代可能在公元9年至公元23年。

万历十四年(1586年),浙江全省荒年,地处瓯江出口处的温州较之其他地区可谓丰收,于是有奸民倒卖粮食牟利,致使米价飞涨。时任温州知府的卫承芳对此颁布禁令,严惩奸商,同时统计饥荒人口,给予赈济。

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另,从前、后期唐代帝王在不同地区的游览次数来看,差异也很明显。其中前期游览次数从多到少依次为京歌道125次,都歌道38次,河东道8次,河南道6次,关内道4次,河北道3次,分别约占当时帝王游览旅游地总次数的51%,15. 5%, 3. 3%, 2. 4%,1. 6%和1. 2%;后期帝王游览的旅游地次数分布更不平衡,仅集中于京歌道一道,共61次,约占总次数的24. 9% 。

《欧亚草原东部的游牧艺术》

时过200年后,达川卫氏族人商议,又定下祠规26条,刻在墙壁上,与淇竹家风、勤善醇德的内涵互相辉映。祠规奖罚分明,惩恶扬善,约束不肖子孙,教育本族子弟发愤读书,行善仗义,扶贫济困,不得做有辱家族家声之事。这些内容与卫承芳为官做人品性一脉相承,成为子孙牢记在心的精神财富。

随着统一多民族国家的建立和综合国力的强大,唐代诸位帝王都进行了数次场面铺张隆重的旅游活动,以唐高宗、唐玄宗最为突出。也使唐代帝王旅游活动以隆重、壮阔的特点载入中国古代旅游史册。

老河深腰牌饰之纹饰母题为一“犀头、马身、龙尾状翼兽”,该母题在游牧族群腰牌饰或其他艺术品中至今从未出现过,其周身环绕以山水云气纹,“兽纹+山水云气纹”组合属于典型的汉式祥瑞造型风格,腰牌饰也并非典型的“透雕”风格,结合如上制作年代推断及对应年代史料记载,笔者认为老河深腰牌饰之动物纹应为王莽专政时期“黄支自三万里”所贡“生犀”之神瑞化形象,其产生之背景与匈奴马饰相同,具体内容参见:《汉新帝国祥瑞之光——有关浮雕动物纹之马饰篇(五)》,即为王莽祥瑞思想的物质载体,这一形象的演化大致经历了三个阶段:

(来源:中央纪委监察部网站·成良臣)

因此确立了主近游,斥远游的指导思想,反对兴师动众、南北巡游。虽然太宗、高宗、以及玄宗都曾北游至太原,高宗、玄宗更是东封泰山,突破了这种区域限制,将游赏的范围进一步扩大,但主要游赏地还在两京地区。

吉林省博物院官网

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1、史料记载阶段,据《汉书.平帝纪》记载,"元始二年(AD 2)春,黄支国献犀牛。"

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