惊人发现掀开淮河文明的面纱,为何史书无记载

作者:澳门金莎娱乐网站

民国时期的舞场,与传统中国的青楼、茶馆等有着大异其趣的特征,它为现代中国的市民提供了一个想象现代性的窗口,也成为检验民国上海市民灵与肉的社会量度。

创造了辉煌的古蜀先民从何而来?为何突然衰落从历史长河中消失?这个具有高度文明的王朝为何没有给后世留下只言片语,浩如烟海的古代典籍中为什么没有关于金沙的记载?……

双墩1号墓位于蚌埠市区淮河以北,隶属淮上区小蚌埠镇双墩村,本文将带你一览双墩大墓考古挖掘详细进程。

舞乱人心

漫步在金沙遗址博物馆陈列馆5号展厅,你的脑海里准会浮想联翩,腾起种种待解之谜。

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在当时的《申报》上,经常可以读到一些学生在流连舞厅后,纵欲之后心灵滋生的虚无和愧疚感。国难当头,身为国之栋梁的大学生们却流连舞场。为此,《申报》发表评论文章指出:

悬疑1 史书为何遗忘金沙?

考古队为保护双墩1号墓而建的墓坑大棚

我们中国人对于人家摩登的内容并不模仿,可是人家摩登的外形却偏学了回来,这是国家前途命脉所关的问题,并非只是生活的小事体……这一些以跳舞为上课的大学生,将来到了社会上也一定是不事生产专享幸福的寄生虫之流。

金沙遗址博物馆陈列馆5号展厅位于陈列馆地下厅。展厅的第一部分《背景》通过文物和照片的方式,介绍了目前发现的在四川盆地与金沙遗址文化形态类似的商周遗迹:十二桥遗址出土的大型木质建筑、木质构件以及大量的茅屋顶堆积证明这里可能是古蜀王国的一处特殊居住地。驷马桥北发现的羊子山台地高10米,底边长14余米,这里可能是商末周初古蜀王国祭祀的又一神圣之地。彭州竹瓦街发现的商周时期的青铜器窖藏,反映了商周时期蜀文化与中原文化的交流……

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作为当时影响较大的主流媒体,《申报》的这篇文章无疑暗含当时的社会思潮里已经隐藏着的“禁舞”潜流。

这些文化遗存如众星捧月般烘托着金沙遗址当时作为古蜀国政治、经济、文化和宗教的中心的地位。然而,这样一个繁盛的王国的首领到底属于传说中众蜀王的某一位,还是另有其人?为何史料中竟无人提及?

封土去除后的1号墓航拍图,图中东向突出即为墓道,圆形墓周围可以看到明显的白土圈。成千上万规则排列的土偶、无法解释的放射状图案、“秦始皇级别”的怪异大墓、从未见过的怪异青铜器和“钟离”铭文……2008年秋天,“双墩1号墓”的惊人发现将考古界的目光吸引到了淮河岸边。

1933年10月30日,上海《申报》发表了上海各大学联合会的一则决议:严禁学生入舞场跳舞,议决与市政府合作,共同查禁,犯者予以严惩。

悬疑2 古蜀国为什么迁都?

雷达站下的怪异大墓

几天之后,这个大学生联合会又紧急出台了“禁舞办法”:……函请本市市政府合作共同办理,由市府派警轮流前往各舞场巡查,遇有学生在场跳舞者,立加逮捕,现已得市府覆文,允予协助。

5号展厅的第二部分为《溯源》。古蜀国和古蜀人到底来自何处千古以来都是一个谜团,就连一代文豪李白都感慨:蚕丛及鱼凫,开国何茫然。经过考古工作者近半个世纪的努力,我们才了解到其中一些脉络。5号展厅展示了距今4700年到3700年间新津、温江、郫县、都江堰等地的宝墩文化遗址。考古专家认为宝墩文化为商周时期的三星堆文化和金沙文化打下了坚实的基础。但是,宝墩文化反映的是一种石器文化,而三星堆文化和金沙文化是一种高度发达的青铜文化,古蜀先民的生产力不可能在一夜之间从石器发展到青铜器,这两种不同水平的文明是如何过渡的?

第一次见到这两座高达9米多的大土墩时,阚绪杭吃了一惊。这位毕业于南京大学考古学专业的高材生、共和国的同龄人,从70年代中期以来几乎跑遍了安徽的每一个角落、参与了安徽几乎所有的考古工作的考古人,对安徽的古代文化了如指掌,但像这样庞大的封土堆在安徽他还是第一次见到。

议论纷纭

《溯源》还重点介绍了三星堆遗址,考古学家从时间的延续性和文物特征的相似性上,向我们说明金沙遗址直接承接了三星堆文化的精髓,并发展壮大。三星堆和金沙先后都曾是古蜀国的国都,古蜀国迁都是因为巩固统治还是另有原因?

那是上世纪90年代初,在蚌埠市淮上区小蚌埠镇双墩村,阚绪杭参加了新石器时代双墩文化的考古发掘。说来也巧,这个双墩村的得名就是村里的两个大土墩。“大土墩”?是封土吗?凭着职业敏感,当工作间歇期间,他专程到了两座大土墩前,他,被震撼了。

“禁舞”一出,应者云集。沪上各大学学生团体负责人、各大学学生纷纷表态支持。但社会各方对于禁舞之办法却见仁见智。

悬疑3 金沙古国为何突然消失?

阚绪杭找来当地村民询问。从村民的口中,他得知,这两座土墩在20世纪70年代曾被解放军驻双墩某雷达连推平顶部,修建了雷达站,并在两墓墩内修建防空洞,致使墓冢遭到严重破坏。雷达站撤防后,防空洞被村民利用取土。可这土墩何时出现,问遍了村里的老人,却没有一个人能说出个一二三来。倒是有个传说一直在当地流传,说古代有十个太阳,二郎神为将其他太阳用山压住,他担山追捕太阳经过此地歇脚,发现鞋内有土,于是脱鞋倒土,结果倒出两个土堆,这就是今天的双墩。

上海市教育局潘局长指出:大学生入舞场跳舞,当然应予以禁止,至如何禁止,则惟有由各学校当局严加管束,并由校长教授以身作则,如谓由政府派警到场逮捕,事实上恐不可能,且舞场大都设在租界,亦为市府警力所不及。

考古专家说,在距今2600年前后的春秋中期,金沙王朝突然衰落,其中心可能已经从金沙迁到到了其他地方。5号展厅的《遗韵》部分展出了商业街出土的战国船棺、新都马家大墓出土的青铜器等精美的文物,从这些文物上,人们再次看到古蜀文明的再度辉煌,也从这些遗存中看到金沙文明的吉光片羽。但此时距离金沙古城的衰落已经有两三百年,这两三百年是古蜀文化的又一个历史“空白期”,这期间金沙王朝为何突然消失,古蜀国又发生了什么事情?

职业敏感让阚绪杭仔细观察起这两座土堆。在取土坑洞中,他发现了白膏泥。白膏泥在先秦时期的南方地区墓葬中十分常见,一般用来防水、密封。从白膏泥和封土堆来看,阚绪杭初步判断其为战国或者西汉墓葬,他向蚌埠市相关领导进行了汇报。此后,这两座土墩被作为市级文物保护单位被保护起来。

上海市国民军事训练委员会负责人谈到:禁止大学生跳舞最有效之方,厥为严格实施军事训练以羊城学生有纪律之生活、刻苦耐劳之习惯,故各校军事教官,不仅教授学生上操上课而已,对于学生之精神与纪律亦当随时加以注意,惟希望各大学当局能通力合作加以协助,则禁舞之问题,自可迎刃而解。

5号展厅的一个角落设置了7个玻璃“魔方”,在投影仪和荧光灯的照射下“魔方”显得迷幻而诡异,它们四个面上不断展现着金沙遗址出土的文物画面,以及文物带给我们的待解之谜,令人流连忘返。

村民们对“汉墓”的说法并不太以为然,他们更愿意或习惯将这两个土墩叫做“雷达站”。于是,这两个“雷达站”仍然矗立在双墩村。直到2005年6月的一天,双墩北侧土墩上赫然出现了一个利用当年防空洞挖成的9米深的盗洞。但是,由于种种原因,盗洞并未破坏至墓底。可是,盗墓贼对于墓葬的位置把握是非常准确的。据曾亲临现场勘查的市博物馆馆长钱仁发说,“很显然,该盗洞出自一个非常专业的盗墓贼之手。”

作为整个事件的当事人,大学生群体自然不会缺席。

墓葬被盗未遂,加上当地街道需要整治,蚌埠市人民政府认为该墓葬不宜继续原状进行保护,根据“保护为主,抢救第一,合理利用,加强管理”的文物保护方针,蚌埠市向安徽省主管部门申请抢救发掘保护,并得到国家主管部门的批准。2005年年底,考古队进驻双墩工作,并将北墩确立为1号墓。巧的是这支考古队的领队正是当年确定双墩的阚绪杭先生。

大夏大学联合其他大学组织大学生复兴运动促进会,试图恢复大学生作为一个精英群体的社会声誉,他们对于“非议”深表愤慨:各方盛称大学生沉迷舞场,形成一重大之社会问题,颇引起一股人士之注意。惟闻各大学多数洁身自好之学生,一向勤勉求学,未尝涉足舞场,因此咸认为有辱全体大学生之名誉与人格。

为了弄清1号墓的情况,阚先生从洛阳请来了打洛阳铲的资深钻探“高手”助阵,勘测结果令他大为吃惊,这居然可能是个呈“亚”字形的墓葬。所谓“亚”字形墓葬,就是说墓葬有四条墓道。在古代,墓葬有没有墓道是区分墓主等级的最主要的标志之一。在秦代以前,只有王一级的人物才有权使用四条墓道。在我国考古史上,除了商代晚期殷墟商王之外,只有山东青州苏埠屯商代方国薄姑氏国君大墓、洛阳二十七中春秋周王陵和岐山周公庙周公家族墓地发现过四条墓道的大墓。此外,还没有标准的四条墓道大墓被发现。而在秦汉时期,也只有帝王才能使用四条墓道的大墓。

1934年11月24日和26日,该促进会以《申报》为阵地,发表了“禁舞问题宣言”。《宣言》对于函请警局介入态度鲜明地表示了反对:

此时在安徽省六安市那边正在发掘的西汉六安王大墓,将全国考古界的视线都吸引了过去。阚队长手下的一位队员开玩笑说:“不会咱们也在挖另一个王的大墓吧!”阚绪杭没有回答,在发掘结束前,他必须保持冷静。

跳舞且属私德问题,究非犯罪可比,遍检违警罚法以及现行刑法之条文,绝无跳舞者得加逮捕之款。盖“法无明文规定者不罚”,此系通例,倘欲干涉舞客,尤不能独责大学生也。同人等非为跳舞之大学生辩护,盖理之所当然者耳。《宣言》指出,学校当局提出的禁舞办法都缺乏可行性,因而必定成为一纸空文。建议学校当局丰富校园生活,增进学校的学术水准吸引学生,并提供正当之娱乐;建议学生家长控制好子弟的生活费用,让大学生无余钱去舞厅消遣。

发掘工作并不是一帆风顺的,这座墓太怪了!揭去地表土之后,怎么也找不到“亚”字形的墓边。“那时候,有人对北墩到底是不是墓葬产生了疑问。尤其发掘到墓道时,墓道短而狭窄,而且离墓底有3米,这并不符合一般古墓的形制。”蚌埠市博物馆馆长钱仁发说。

草草收场

怪异的北墩让考古工作者越发小心,他们严格按照国家文物局的《田野考古工作规程》,边发掘边记录,层层揭露,小心谨慎,生怕漏掉了一丝信息。然而,当封土层被层层揭去后,没有钻探的四条墓道大墓,却露出一圈圆形白土层,厚度在0.3米左右,直径在60米左右。白土层里边是一个直径将近20米的圆形大坑,是不是墓坑没有人敢确定。更奇特的是,圆形坑中,由深浅不同五色土构成的放射线形遗迹从中间向四周辐射,呈扇面形状。放射线共有20条,除东南角4条线似被扰乱外,其他方位辐射线都很清楚,并有一定的角度规律,从空中俯瞰仿佛麦田圈或是轮盘。所有这些现象,在中国考古史上,从来没有见到过。考古工作人员被眼前的“怪异”现象惊呆了。

禁舞的声浪,在1934年前后的上海虽然难免雷声大、雨点小,但其蕴涵的对于公民的日常生活进行高度管制,以集聚社会各种资源以应付国家危机的思路却在隐蔽地延续。1948年1月末,数千名以舞女为主的弱势民众为反对政府的禁舞政令而集体请愿,遭到政府官员拒见后愤怒捣毁社会局大楼,事后有400名舞女被警察羁押,数名舞女被判刑,但政府最终收回了禁令。这是中国近代史上十分罕见的一起女子集体暴力事件。

阚绪杭也被弄晕了头。到底是不是墓?要是它不是墓,按照墓来挖,挖坏了,破坏了迹象,丢了信息,那可是对历史不负责啊!发掘队里众位工作人员的意见也不统一,有的觉得是墓,有的觉得是特殊的祭祀坑,还有人认为,这个东西原来是个大土台子,现在这个坑只是基槽,上边的堆土已经被考古队给破坏了。

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沿土偶墙向下挖掘时,不知不觉挖到了地下水位线以下,抽水、挖掘、现场保护、取样存证诸多纷杂的工作需要同步进行,给考古工作者以极大考验。

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在大墓的发掘工作中,为了更好地获取墓主身上佩带的饰物、身边陪葬品的分布等信息,更准确地记录下棺底的遗迹现象等情况,一般都会采用“套箱”方式,将棺椁移至室内进行细致的清理。

铸在铜钟上的神秘铭文

没有一种意见无道理,但也没有一种意见理由充分。正当考古人员为蚌埠双墩墓葬的定性以及下一步发掘计划犯难时,一个意外的发现为阚绪杭理清了思路。

2007年5月,在离双墩村半个小时车程的卞庄,一处圆形的古墓葬在施工时被发现,当地文管部门立刻打电话通知了阚绪杭。一听说墓葬呈圆形,阚绪杭立刻赶到现场。

这处现场的位置是在滁州市凤阳县临淮关镇的卞庄, “我赶到时,该墓葬已经遭到村民私自挖掘,封土堆荡然无存,仅剩直径8米左右的圆形墓底。”阚绪杭说,“我蹲在旁边,忽然,发现土层中隐约露出一个人头,一扭头,又是一个!” 人骨的发现让阚绪杭迅速组织了考古队对该墓葬进行系统发掘。一个星期之后,从墓底发现了墓主和10具陪葬者的棺木痕迹以及骨架,并从村民手中追缴回一些珍贵器物。“该墓葬中有编钟、戈等大量的随葬品。其中,在5个钟上面还发现了铭文。”阚绪杭说。

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