对于简帛学建设的几点思考,积贫积弱

作者:澳门金莎娱乐网站

易经全文下载 易经全文注明

内容摘要:近来40多年来,随着简帛资料的大批量出土,简帛研讨引发了二次次的狂潮。非常多大学和科学钻探院所纷繁确立了简帛学的研商部门,相关的杂志和网址犹如雨后冬笋般地涌现,有关的学术会议也在本国外频仍实行,获得的学问成果令人体系,极其是近八年来,在出土文献与华夏金朝文明研讨共同创新中央的兴妖作怪下,简帛学的研讨获得了划时代的腾飞时机。这几个现象证明:简帛钻探已经造成一门科目,成为元代文学和艺术学钻探的抢手,成为当今国际性的显学,二个简帛切磋的新时期已经过来。

内容摘要:个中,硝的比例大幅度增加,比硫和炭的总额还要大得多,已临近后来黑火药硝占百分之三十三的配方明朝开始的一段时代,历代国王发奋图强,珍视器具,纂修兵书,发展军火工业(仅中心兵工厂生产的炸药火器就可以器材武装数十。19世纪,外国切磋者从火药大不列颠及苏格兰联合王国发明说、德国表达说,到印度共和国或中亚表明说等,也大约都坚定不移军械与火药一体的捆绑式商量范式,并就火药发明权这一纠缠太多民族主义心理的光荣展开热烈斗争。据此,火药史商量的范式从军械与火药的包扎下到底翻身了。最初用于民间欢愉娱乐而后催生火药与枪炮联姻说火药是礼仪之邦的表达,与大宋王朝的军旅有什么牵涉呢?到了上下交困的大宋,军事上的殷切须求激发了炸药配方的修正和周到,并布满地接纳到军械上,达成了炸药与枪炮的联姻,即火药兵器。

新加坡易经大学

关键词:简帛学;研究;整理

主要词:军器;配方;火药武器;火箭;军事;曹焕文;武器器械;火炮;武经;烟火

阅读:次

我简单介绍:

笔者简单介绍:

易经《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下

  目前40多年来,随着简帛资料的豁达出土,简帛切磋引发了叁次次的狂潮。大多高级学园和科学商量院所纷纭建立了简帛学的钻研部门,相关的期刊和网站犹如雨后玉兰片般地涌现,有关的学术会议也在本国外频仍举行,获得的学术成果令人头眼昏花,极度是近七年来,在出土文献与中华夏族民共和国后唐文明研商同步立异核心的拉动下,简帛学的探究取得了划时期的前行时机。这么些场景注明:简帛商量已经改成一门科目,成为东晋文学和艺术学研商的销路广,成为前天国际性的显学,三个简帛研商的新时代已经赶到。

  西魏发明火药军火的铁证,当属1044年曾公亮和丁度奉敕编辑撰写的武力巨著《武经总要》。在此部武周队容大全中,详细列出了两种军用火器——毒烟球、火炮、蒺藜火球的火药配方。这也是时至明日发掘的社会风气上最先的军用火药配方。在那之中,硝的百分比大幅加多,比硫和炭的总额还要大得多,已左近后来黑火药硝占百分之六十的配方

图片 1

  当前,简帛研究就算已化作“此时代学术之新洋气”,可是在现实的应用研讨活动中,依旧存在很多虚弱环节,在那之中很关键的少数,是对此简帛切磋的辩护建设相对落后。我们精晓,简帛切磋越来越多地尊重于文字的识读、字义的训释、简序的编联、文献的对峙统一、学术价值的剖判等大多方面包车型地铁剧情,往往与具体的实证商讨密切相关,并与制度史、社会史、学术思想史等探究有机结合,就像无需太多的辩白创建。应该说,这种认知是不完善的。简帛的实证性探究并不意味着能够忽视理论建设,实际上,成熟的简帛商量理论能够使简帛研商职业如虎添翼。当前,抓实对简帛切磋的论争建设,已然是一项心如火焚的关键职业。

  南齐最早,历代君王韦编三绝,爱慕器材,纂修兵书,发展军械工业(仅中心兵工厂生产的炸药军火就能够道具部队数九万),乃至组高等建筑专科学园门的运载火箭部队。但到后梁后期,君主庸碌,得过且过,武器器具废弛,歌舞升平。宋宁宗时,火药竟然一度转向娱乐。烟火光彩夺目、炮仗冲天之际,江山日危,亡国不远

乾:元,亨,利,贞。

  说起简帛学的反驳建设,必然会涉嫌简帛学的名称难点。长久以来,“简帛学”和“简牍学”二词同一时候并用,二者意思千篇一律,相当多时候能够沟通,也并未在教育界引起太多的歧义。然则细心记挂起来,“简帛学”的称法比“简牍学”更为客观和百科。“简帛”分别指简牍和帛书,与当代的关于开采正好能够对应,何况这一表明方式有历史的源点,汉朝堪称“竹帛”,正好也是专职了简牍和帛书二者,举个例子《墨子》的《兼爱下》和《天志中》二篇都涉嫌了“书于竹帛”一词;《汉书·艺术文化志》总括《诗经》之所以能够遭秦火而任何封存下去,是因为众多个人能够背诵于心,“不独在竹帛故也”;《史记·孝文本纪》载孝唐玄宗之语,称要使祖宗之功德“著于竹帛,施于万世”,都家喻户晓把竹简和帛书并列,二者均为那时候最常用的书写材料。鉴于“简帛”一词与“竹帛”的对应关系,以至同有的时候候满含简牍和帛书二者的特征,就算急需更为规范学科名称的话,用“简帛学”更切合。考虑到扶桑、南朝鲜及澳大多哥洛美都曾有简牍的意识,为了越发标准和幸免歧义,可以称“中中原人民共和国简帛学”。

  北南两宋,上承五代,下启金元,经济繁荣,文化蓬勃,科技(science and technology)辉煌,是礼仪之邦数千载史上足以自夸于世界的一座古典文明高峰。但是,大宋王朝在军队上的一体化表现给人以“积贫积弱”的记念,从对仗大辽、抗衡古代,到半亡于金,直到崖山亡于蒙古,就好像无不是窝囊受气、被动挨打之窘态。试问,大宋军事实力毕竟几何?上面仅从火药武器出手商量一番真相。

初九:潜龙,勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子整天乾乾,夕惕若,厉无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。

  简帛学的钻研对象自然是简牍帛书,可是,在过去的钻探进度中,读书人们只怕越多地是偏重于对简帛内容的钻研,那确定是远远不够完善的。简帛学的切磋相应包蕴对简牍帛书的珍惜、整理与钻探等各个区域面包车型客车课题,而不能够只是局限于文字内容的考释和讨论。简帛文字内容的切磋成果丰盛,为更加的深远钻研提供了增进的阅历。然则,学术界能够有时机直接加入简帛的爱慕与整治专门的学问的我们终究是个别,小编因为碰着了超常规的缘分,从二零一零年起直接在场了哈工业大学简的保卫安全、整理和斟酌专门的学业,不仅能够与南开简这批爱护材质朝夕相处,况兼也许有空子与连锁的行家共同共事多年,得以耳熟能详了有个别有关领域的做事,因而在这里地关键想就简帛珍贵与整治方面包车型地铁论战与实施工作多说两句。

  火药武器捆绑式讨论致发明权一度拱手令人

用九:见人心涣散,吉。

  简帛的掩护专门的学问是文物珍视行家们多年来稳重从事的行事,并已赢得了不小的开展。帛书的觉察迄今甘休重假诺楚帛书和马王堆帛书两批,在西南地区还应该有零星的帛书发现,而数据最大的觉察则是聚焦于简牍方面,由于不一致地段的不法意况存在相当大的出入,东南地区天气干旱多雨,多数简牍是以干简的款式存在,保存会相对轻松一些;但在省内,多量的简牍则是因为墓葬或遗址中浸泡了积水,简牍则因浸透于水中本事够保留下来,形成所谓的饱水简牍(马王堆汉墓帛书在地下时也是浸润于水中的)。在地下水、原生生物、酸、碱等一齐功用下,那一个饱水简牍吸饱了水分,强度下跌,竹材内的胡萝卜素、半胡萝卜素非常多降解,简牍朽软软弱,由于水的存在,简牍即使仍是可以保全着完全的外形,不过高度一碰就有相当的大希望损坏断裂。对于那样娇嫩的文物加以爱抚,有过多世界性的难点,供给组合化学、物文学、微型生物学、材料学等各学科的研商技艺,举行多学科的交叉融合,共同攻关加以消除。因而,简帛学即便是在研究遥远的过去,却可以同时必得与数不完新兴的教程相结合,特别是今世的高新本事科学和技术成果,能够在简帛的维护职业中山高校展身手。

  无论Francis·Bacon,依然马克思、恩Gus,无不将炸药与指南针、印刷术一齐,誉为敲开人类近代文明之门的“三大发明”。但中夏族民共和国注明的火药,以前存在着五花八门的大地发明权之争,从希腊共和国(The Republic of Greece)表明说、亚洲注解说、阿拉伯注解聊起India以致其余国家发明说,不一而足。近代西方更是曾经将炸药发明的桂冠直接戴在13世纪法国人罗杰·培根和14世纪德意志神话僧人施瓦茨等“出名有姓”的职员头上。

彖曰:大哉乾元,万物资财富始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,五人时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国安庆。

  简帛的整理职业,也理应在当代已有的尺度下开展必要的精雕细刻。此中最为关键的有个别,是要丰硕认知到简帛属于出土文物,因而必需遵照考古学的有关专门的学业和要求来加以整理。举个例子简帛的室内清理专门的学问,就足以有一对新的思绪。以后囿于拍照条件,对简帛举办摄影前,要求对粘附在简帛表面包车型客车杂质举行清理,不过这一清理进程中不可幸免地对简帛本人会有肯定的凌辱,乃至会导致对简帛的贰次破坏,使得简帛上的笔迹及任何关键新闻遇到不利的震慑。当前红外扫描仪等装置已经在简帛清理进度中拿走大范围选用,是不是足以品味在对简帛洗刷之前先进行红外扫描,并拍照和录像简帛表面包车型大巴原本状貌,以利于从总体上保存简帛上的种种首要音信?因为这个音讯很可能将对之后的文字识别、编联缀合等职业提供关键的救助。

  更让名自汗与不平的是,将火药发明权最初拱手令人的,不独有是华夏人和好,而且还不是在信心跌落的近代。1487年即明代中叶,丘濬在《大学衍义补》一书中第一给出了“火药自外夷来”的传教。丘濬感到,中国之前到未来贫乏创制火药的原料,同期也平昔不对号入座的文献记载为永葆,因而火药必当传自外邦。明末清初的方以智在《物理小识》一书中,也富有一样的见地。五人纵然时隔近180年,但对火药史考证的“结论”及其方法对后面一个爆发了麻烦猜想的熏陶。鸦片战斗后,中华夏族民共和国人的自信心跌落,加之西方日渐强势的说话霸权,使得火药发明权一度与中华南辕北撤。

象曰:天行健,君子以发愤图强。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。整日乾乾,每每道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

  简帛材料的新闻征集,也是一项关键的干活。简帛的整理与商量首纵然信赖印象材质举行,所以印象图片的一览无余程度及保存情形向来影响到简牍潜在价值的打通程度,这种音信征采与考古学、文物修复、摄影技术等事关万分精心。近些日子简帛材料的新闻搜罗也是有非常大的腾飞,比如这两天在简帛的消息征采进度中,已运用了高达7000万像素的照相机系统,在对简牍现状的剖析基础上,利用先进的“饱水拍录法”等拍照手法,得到了简牍的高清图像音讯,其功能要远远抢先过去留影的图样;再加上采纳红外的拍照或扫描方法,已经足以把众多身故无法用肉眼辨别的简帛文字识别出来,进而大大进步了简帛内容释读的可能。在简帛音讯资料经过中的别的一大高速,是对简帛消息搜罗工作进一步周详。未来对简帛消息的搜集,只珍惜简帛正面有字的片段,对于简帛背面无字的一部分平常忽略,相关的盘整报告也向来不提供那上头的新闻,变成科研职员只好依附简帛正面包车型地铁文字内容进行编联和缀合,往往导致广大的争论。大家在做北大简的水墨画经过中,李学勤先生就再三强调,必须求侧重简帛的考古学属性,对哈工业余大学学简的具备简背都要开展雕塑,不管它们有字只怕无字。那时候哈工业余大学学东军大学出土文献探究与保卫安全中央正是如此做的,也是如此发布北大简照片的。事实注脚,这一做法丰富正确,现在观望了清华简、岳麓简、哈工大简等简帛材质的北侧音讯之后,读书人们的认知发生了非常大的改造,原本竹简背面包车型客车竹节地方、刻划印迹、反印字迹,乃至是粘附物的风味,都可感到竹简的整治和编联专门的职业提供关键的相助。因而近几来来,竹简的编联和缀合专门的学业愈发不易和管事。以往看来,用出土文物的科班对简帛进行整理和发表,确实是很有不能缺少的。那也提示大家,对于过去早就揭橥、但却不曾竹简背面消息的连带质感,也亟需选用现存的技艺手段重新展开水墨画,特别是要注意和提供竹简的北侧消息,那对于简帛资料整总管业的记忆犹新,实在是太重大了。我们也其乐融融地看来,像银雀山汉简等要害资料早就运维了重新整理的类别,现在那上头的行事还应该有更加大的上扬空间。

  之所以形成这种“怪相”,深档期的顺序的从头到尾的经过在于丘、方几个人将火药史与军器史“拉郎配”式的钻探范式。他们以为,军械是火药的机要载体,对武器史的文献追溯便成为研讨火药源点的根本。基于这种逻辑,丘濬却以为中国自古传说的军火可是是抛石机械或貌似的纵火器材,并不是真正的武器,与火药毫不沾边,故而火药只可以是外来之物。方以智虽从东魏文献中查到“火树银花”之说,并猜测“烟火”中应已运用火药,但拘于武器与火药一体的“捆绑”范式,依旧接受了“烟火亦由外夷来”之说。

文言文曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元Henley贞。」初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」九三曰:「君子整天乾乾,夕惕若,厉无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」九四:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

  自丘、方肆个人始,经曹魏Jackie Chan、赵翼、梁章钜,到民国时代陆懋德、李乔苹等,无不把火药火器的表二零一四时期等同于火药出世的年月。19世纪,国外研究者从火药英帝国发明说、德意志联邦共和国发明说,到印度共和国或中亚表达说等,也大致都锲而不舍火器与火药一体的捆绑式切磋范式,并就火药发明权这一郁结太多民族主义心理的荣耀张开激烈角逐。

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,情趣同样;水流湿,火就燥;风从虎,风虎云龙。圣人作,而万物②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,圣人在下而无辅,是以动而有悔也。」乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。全日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。整天乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。乾元者,始而亨者也。利贞者,本性也。乾始能以美Lyly天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可以看到之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。后天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其仅圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?①=辶+丶+豚②=者+见乾卦终

图片 2

《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利东南得朋,西北丧朋。安贞,吉。彖曰:至哉坤元,万物质资源生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光

大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺遂贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。东北得朋,乃与类行;西北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。象曰:地势坤,君子以上善若水。初六:履霜,坚冰至。象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二:直,方,大,不习无不利。象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地爱新觉罗·道光帝也。六三:含章可贞。或从王事,无成有终。象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。六四:括囊;无咎,无誉。象曰:括囊无咎,慎不害也。六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。

上六:战龙於野,其血玄黄。象曰:战龙於野,其道穷也。用六:利永贞。象曰:用六永贞,以大终也。文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一时三刻之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。

世界变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:「括囊;无咎,无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其间,而畅於四支,发於职业,美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而生地黄。

坤卦终

图片 3

《易经》第三卦屯水雷屯坎上震下屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以治理。初九:磐桓;利居贞,利建侯。象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二:屯如如,乘马班如。匪寇婚媾,女生贞不字,十年乃字。象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,至极也。六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不及舍,往吝。象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。六四:乘马班如,提亲媾,无不利。象曰:求而往,明也。九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。上六:乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。

=辶+颤-页

屯卦终《易经》第四卦蒙山水蒙艮上坎下蒙:亨。匪笔者求童蒙,童蒙求作者。初噬告,反复渎,渎则不告。利贞。彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪作者求童蒙,童蒙求笔者,志应也。初噬告,以刚中也。一再渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

初六:发蒙,利严刑人,用说桎梏,未来吝。象曰:利严刑人,以正法也。九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰:子克家,刚柔接也。六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用娶女,行不顺也。六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。上九:击蒙;不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。蒙卦终

《易经》第五卦需水天需坎上乾下需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。彖曰:需,须也;险在前也。刚健而不陷,其义不贫窭矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎天位,以宗旨也。利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以餐饮宴乐。初九:需于郊。利用恒,无咎。象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎;未有失常态也。九二:需于沙。小有言,终吉。象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。九三:需于泥,致寇至。象曰:需于泥,灾在外也。自己致寇,敬慎不败也。六四:需于血,出自穴。象曰:需于血,顺以听也。九五:需于酒食,贞吉。象曰:酒食贞吉,以纯正也。上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。需卦终

图片 4

《易经》第六卦讼达州讼乾上坎下

讼:有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶;讼不可成也。利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。初六:不永所事,小有言,终吉。象曰:不永所事,讼不可长也。虽有小言,其明白也。九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。象曰:不克讼,归而逋也。自下讼上,患至掇也。六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。象曰:食旧德,从上吉也。九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。象曰:复即命,渝安贞;不失也。九五:讼元吉。象曰:讼元吉,以纯正也。上九:或锡之带,终朝三褫之。象曰:以讼受服,亦不足敬也。

=上般下革

讼卦终

《易经》第七卦师地水师坤上坎下

师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,能够王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

初六:师出以律,否臧凶。象曰:师出以律,失律凶也。

九二:在师中,吉无咎,王三锡命。象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。

六四:师左次,无咎。象曰:左次无咎,未非凡也。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。象曰:长子帅师,以中央银行也。弟子舆师,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦比水地比坎上下坤

比:吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建国际,亲诸侯。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。象曰:比之初六,有她吉也。

六二:比之自内,贞吉。象曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦伤乎!

六四:外比之,贞吉。象曰:外比於贤,以从上也。

九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。象曰:显比之吉,位中央也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

上六:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦小畜风天小畜巽上乾下

小畜:亨。密云不雨,自己西郊。

彖曰:小畜;柔得位,而前后应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自己西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎,吉。象曰:复自道,其义吉也。

九二:牵复,吉。象曰:牵复在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻成仇。象曰:夫妻成仇,不能够正室也。

六四:有孚,血去惕出,无咎。象曰:有孚惕出,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。象曰:有孚挛如,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。小畜卦终《易经》第十卦履天泽履乾上兑下

履:履虎尾,不①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不①人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

初九:素履,往无咎。象曰:素履之往,独行愿也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,①人,凶。武人为于大君。象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。①人之凶;位不当也。武人为于大君;志刚也。

九四:履虎尾,②②终吉。象曰:②②终吉,志行也。

九五:③履,贞厉。象曰:③履贞厉,位正当也。

上九:视履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有庆也。

①=口+至②=上朔+下心③=炔-火

履卦终

图片 5

《易经》第十一卦泰天地泰坤上乾下

泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是世界交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)整天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九:拔茅茹,以其夤,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中央银行。象曰:包荒,得尚于中央银行,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不复,天地际也。

六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中央愿也。

六五:子羡归妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦否地天否乾上坤下

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。象曰:拔茅贞吉,志在君也。

六二:包承。小人吉,大人否亨。象曰:大人否亨,不乱群也。

六三:包羞。象曰:包羞,位不当也。

九四:有命无咎,畴离祉。象曰:有命无咎,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。象曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦同人天火同人乾上离下

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。象曰:出门同人,又什么人咎也。

六二:同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,贰岁不兴。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。贰虚岁不兴,安行也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先,以中央行政机关也。大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦大有火天天津大学学有离上乾下

大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而前后应之,曰大有。其德刚健而高雅,应乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在穹幕,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。象曰:大有初九,无交害也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。象曰:大车以载,积中不败也。

九三:公用亨于太岁,小人弗克。象曰:公用亨于天皇,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。

六五:厥孚交如,威如;吉。象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

上九:自天佑之,吉无不利。象曰:大有上吉,自天佑也。

大有卦终

《易经》第十五卦谦地山谦坤上艮下

谦:亨,君子有终。彖曰:谦,亨,天道下济而美好,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可①,君子之终也。

象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。

初六:谦谦君子,用涉大川,吉。象曰:谦谦君子,卑以自牧也。

六二:鸣谦,贞吉。象曰:鸣谦贞吉,焦点得也。

九三:劳谦君子,有终吉。象曰:劳谦君子,万民服也。六四:无不利,②谦。象曰:无不利,②谦;不违则也。

六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。象曰:利用侵伐,征不服也。

上六:鸣谦,利用行师,征邑国。象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

①=足+俞②=扌+为

谦卦终

图片 6

《易经》第十六卦豫雷地豫震上坤下

豫:利建侯行师。

彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月然而,而四时不忒;伟大的人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。初六:鸣豫,凶。象曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不全日,贞吉。象曰:不成天,贞吉;以纯正也。

六三:盱豫,悔。迟有悔。象曰:盱豫有悔,位不当也。

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。象曰:由豫,大有得;志大行也。

六五:贞疾,恒不死。象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝,无咎。象曰:冥豫在上,何可长也。

豫卦终

图片 7

《易经》第十七卦随泽雷随兑上震下

随:元Henley贞,无咎。

彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而全世界随即,随之时义大矣哉!

象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。象曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

六二:系小子,失娃他爹。象曰:系小子,弗兼与也。

六三:系孩他爸,失小子。随有求得,利居贞。象曰:系娃他爹,志舍下也。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。

九五:孚于嘉,吉。笤唬烘谟诩危晃徽幸病

上六:拘禁之,乃从维之。王用亨于西山。象曰:拘留之,上穷也。随卦终

《易经》第十八卦蛊山风蛊艮上巽下

蛊:元亨,利涉大川。先甲二十七日,后甲十六日。

彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三十一日,后甲11日,终则有始,天行也。

象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。象曰:干父之蛊,意承考也。

九二:干母之蛊,不可贞。象曰:干母之蛊,得中道也。

九三:干父小有晦,无大咎。象曰:干父之蛊,终无咎也。

六四:裕父之蛊,往见吝。象曰:裕父之蛊,往未得也。

六五:干父之蛊,用誉。象曰:干父之蛊;承以色列德国也。

上九:不事王侯,高贵其事。象曰:不事王侯,志可则也。

蛊卦终

《易经》第十九卦临地泽临坤上兑下

临:元,亨,利,贞。至于十16月有凶。

彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于二月有凶,消不久也。

象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。

初九:咸临,贞吉。象曰:咸临贞吉,志行正也。

九二:咸临,吉无不利。象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎异常的短也。

六四:至临,无咎。象曰:至临无咎,位当也。

六五:知临,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之谓也。

上六:敦临,吉无咎。象曰:敦临之吉,志在内也。

临卦终

《易经》第二十卦观风地观巽上坤下

观:盥而不荐,有孚若。

彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,巨人以神道设教,而全世界服矣。

象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。

初六:童观,小人无咎,君子吝。象曰:初六童观,小人道也。

六二:窥观,利女贞。象曰:窥观女贞,亦可丑也。

六三:观作者生,进退。象曰:观小编生,进退;未失道也。

六四:观国之光,利用宾于王。象曰:观国之光,尚宾也。

九五:观作者生,君子无咎。象曰:观小编生,观民也。

上九:观其生,君子无咎。象曰:观其生,志未平也。

=禺+页

观卦终

图片 8

《易经》第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下

噬嗑:亨。利用狱。

彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。

初九:履校灭趾,无咎。象曰:履校灭趾,不行也。

六二:噬肤灭鼻,无咎。象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

六三:噬腊(xī)肉,遇毒;小吝,无咎。象曰:遇毒,位不当也。

九四:噬乾,得金矢,利艰贞,吉。象曰:利艰贞吉,未光也。

六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。象曰:贞厉无咎,妥帖也。

上九:何校灭耳,凶。象曰:何校灭耳,聪不明也。

=月+姊-女

噬嗑卦终

《易经》第二十二卦贲山火贲艮上离下

贲:亨。小利有所往。

彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化全日下。

象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

初九:贲其趾,舍车而徒。象曰:舍车而徒,义弗乘也。

六二:贲其须。象曰:贲其须,与上兴也。

九三:贲如濡如,永贞吉。象曰:永贞之吉,终莫之陵也。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。象曰:六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。

六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。象曰:六五之吉,有喜也。

上九:白贲,无咎。象曰:白贲无咎,上得志也。

贲卦终

《易经》第二十三卦剥山地剥艮上坤下

剥:不利有攸往。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚新闻盈虚,天行也。

象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。

初六:剥以足,蔑贞凶。象曰:剥以足,以灭下也。

六二:剥以辨,蔑贞凶。象曰:剥以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

六四:剥以肤,凶。象曰:剥以肤,切近灾也。

六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。象曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

=爿+木

剥卦终

图片 9

《易经》第二十四卦复地雷复坤上震下

复:亨。出入无疾,朋来无咎。再三其道,三11日来复,利有攸往。

彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。一再其道,三16日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?

象曰:雷在地中,复;先王以致日闭关,酒馆不行,后不省方。

初九:不复远,无只悔,元吉。象曰:不远之复,以修身也。六二:休复,吉。象曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉无咎。象曰:频复之厉,义无咎也。

六四:中央银行独复。象曰:中行独复,以从道也。

六五:敦复,无悔。象曰:敦复无悔,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有狂胜,以其天皇,凶;至于十年,不克征。象曰:迷复之凶,反君道也。

复卦终

《易经》第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。

初九:无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。

六二:不耕获,不畲,则利有攸往。象曰:不耕获,未富也。

六三:天灾人祸,或系之牛,行人之得,邑人之灾。象曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。象曰:可贞无咎,固有之也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。象曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,穷之灾也。

=上艹下甾

无妄卦终

《易经》第二十六卦大畜山天津高校畜艮上乾下

大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。

彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

本文由澳门金莎娱乐网站发布,转载请注明来源

关键词: